作者: 杨华双, 中图分类:B222 > 儒家儒家思想对我圆传统法律文化有着深厚的影响,其中某些主张有利于社会的和谐发展.本文通过解读儒家思想中关于法律的主张和观点,以图对现代和谐社会的构建有所启示.
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作者: 徐小跃, 中图分类:B222 > 儒家孙以楷认为老子是中国哲学之父.老子的道论完全源于现实,不应把道玄虚化、神秘化.老子开辟了中国人寻求天地万物本原本体的致思方向,提供了本体论理论、体系架构和范畴.李霞认为老子是中国生命哲学之父.老子以深具生命意蕴的"道"作为核心范畴,以生命崇……
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作者: 徐华, 中图分类:B223.3 > 杨朱(公元前369～前286年)杨朱"为我"思想的实质在于提倡个体的生命价值与尊严,并蕴含着一个十分尖锐而深刻的问题,即社会的运行如果以忽视甚至牺牲个体的利益和需求为代价,这样的社会存在与社会发展又有何意义?在先秦时代大多数思想家均表现出强烈的重群体而轻个人、重义理而轻物……
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作者: 沈岚, 周少元, 中图分类:D909.92 > 中国法制史儒家"礼乐刑政"治国方略中蕴含着丰富的和谐理念,"礼治"以"和而不同"为追求,推行教化,力求实现社会相对的公正合理;"乐治"通过发展"中和"之乐来促进礼乐交融,以乐化人;"刑治"以"无讼"为理想,恭行天理,执法原情,倡导体现公平的法律原则;……
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作者: 谭宝刚, 中图分类:B223 > 道家楚简《太一生水》"托其名"之"名"是天地初开时的"混沌"名."混沌"就是"清浊"或"清混"(也作"清浑"),即《太一生水》中之"青昏".因此,"(青)(昏)"应厘定为"青昏"而非"请问"."托其名"就是依照贵道原道循道用道的逻辑理路循序演进……
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作者: 李霞, 中图分类:B223 > 道家老子对"生"与"死"进行了初步探讨,对生死之间的渗透与转化关系作出了深刻思考,建立了具有自然主义色彩的生死观.庄子在老子高扬"生"的价值之后,转而深究"死"的价值,提出了以"生死物化、生死命定、生死一体、生死为徒、生死俱善、生死顺化、生死通……
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作者: 司振龙, 中图分类:B223.5 > 庄子(庄周，公元前369～前386年)生死观贯穿《庄子》全书,是其核心理论之一.身死心不死、齐万物与等生死、天人合一与县解、人间世与不枉死是构成《庄子》生死观的四个有机命题.这四个命题不仅澄清了《庄子》生死观的内在理路,也显示了《庄子》生死观的社会成因.
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作者: 张连伟, 郭君铭, 中图分类:B223.5 > 庄子(庄周，公元前369～前386年)《庄子·外物》中的重要概念"两陷",并非指"陷入利害两端",而是指陷入是非善恶两端的价值偏执,从而造成选择上的困境.庄子试图消解善恶是非观念的偏执,"不谴是非",摆脱人们所面临的道德困境.这虽然满足了一批隐逸之士的精神需要,但就社会整体而言……
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作者: 萧仕平, 中图分类:B223.5 > 庄子(庄周，公元前369～前386年)对事实态人际关系的绝望和对儒家人际关系主张的拒斥,使庄子由对事实态人际关系的关注转向对理想态人际关系的探求.庄子的人际关系主张大致可归为三方面:第一,"道"是理想人际关系的核心;第二,"无我"是开展人际关系的出发点;第三,个体精神之自由与人……
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作者: 孟庆雷, 中图分类:B221 > 诸子前哲学"和谐"作为中国传统文化的一个核心范畴,是一个多层次、立体的概念,儒家的尚"中"思想及由此而发展起来的"中和"观念与道家的崇"大"思想及由此而来的"大和"观念是构成这一理论的两大基石,前者为"和谐"观念的形成提供了秩序平衡与个体节中,后者则……
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